经济），对此我们不能苟同。本书便是试图勾画这样一种完全不同的经济模式，为此我们必须对经济学做全面思考，并且也对生物学、历史、哲学、物理学和神学做全面思考。狂野的事实也部分冲击了现代大学里作为组织（生产、包装和出售）知识手段的学科分类。

似是而非的经济成就

今天狂野的事实，以及它们与标准的经济理论之间的冲突，大家都已经知道很久了。过去的两个世纪里，经济活动已经改变了地球的面貌，特别是人类生活，而这些主要是通过工业化来完成的。工业化极大地提升了工人的生产效率。生产效率的提升如此之高，以至于尽管工业化国家的人口大量增加，每个人可享用的商品和服务却增长得更多。对北大西洋公约组织国家和日本来说，大部分人的生活水平经历了从勉强糊口到生活富足这样一个迅猛增长的过程，新加坡、中国香港、中国台湾以及韩国也都分享了这种繁荣，这些都是巨大的成就。

在同一时期，对经济的研究也成熟起来，取得了作为一门科学的地位。在社会科学研究中，只有经济学有时会被自然科学家授予“科学”的标签。与物理学、生物学一样，经济学也有诺贝尔奖。其他人文社科学者常常羡慕并效仿经济学，就像经济学家效仿物理学家一样。

公共政策深受经济学家想法与建议的影响。没有这种帮助，经济不可能发展到现有程度。经济学家有理由相信，只要政治家和政府官员对他们的观点给予更密切关注，那么政府的施政意图就能得到更有效的实现。他们能够一次又一次向人们展示，无视市场规律的干预措施，只会造成资源浪费。甚至现在东欧的经济学家也鼓吹要更多地依赖市场，而理由与那些西方同行类似。

但是工业化的经济会影响到更重大的生命的经济。一直以来心理学家对个体身上所发生的一切感到困扰。1937年，卡伦·霍妮（Karen Horney）列举了工业化、竞争和物质社会给美国人带来的压力。她注意到出现了三种基本的价值冲突：“进取精神如此迫切，以至于它无法再与基督教宣扬的兄弟之情相调和；对物质的渴求如此强烈，以至于它永远不可能获得满足；对自

由的渴望如此高涨，以至于它无法与我们的众多约束和责任相一致” ①。沃尔特·威斯柯夫（Walter Weisskopf）最近致力于一项大研究，研究的内容就是经济在道德上和存在意义上对人类的影响。 ② 他看到，经济反对客观的价值判断，鼓励道德相对主义。而且，经济只强调人类存在的几个方面而以牺牲其他方面为代价，因此导致了异化。

其他批评者则指出了经济发展带来的负面社会效应。伟大的经济史学家卡尔·波兰尼（Karl Polanyi）把伴随市场崛起的社会发展生动地描绘为“撒旦的工厂”。在1944 年著作的卷首语中，他这样说道：“在18 世纪工业革命中心那里，生产工具获得了几乎奇迹般的提升，但却给普通民众生活秩序带来了灾难。”③ 约瑟夫·熊彼特同样对此感到忧虑，他把经济思想看成主宰19 世纪的功利主义哲学的一部分。“18世纪发展起来的这一思想体系，只承认利己主义的调节原则……基本的事实是，不论作为原因还是结果，这种哲学非常清楚地表达了19 世纪的激情和世俗（更准确地说是被世俗化的）社会特点，那就是逃避社会责任。在道德迷茫中，经济成就只会使得一个世纪以来经济自由主义必然产生的社会和政治问题更加严重。”④ 

最近，尤其是生态学家以及被他们唤醒的人们已经把经济视为巨大的罪恶之源。他们意识到，经济增长意味着自然原料投入和废物排放将呈几何式增加，而且经济学家极少关注资源耗竭或污染问题。他们抱怨，经济学家不仅忽略投入来源和废物处置，而且鼓吹投入和产出最大化，然而在世界上过简单生活的话，投入产出量需保持在足以满足人类需求的最低限度。

大多数经济学家并不理会这些批评。他们鼓励商品生产，因为他们相信绝大多数人更关心商品，而非心理或环境问题。他们怀疑，那些谈论工业化苦难的人在夸大其辞。他们指出，新兴工业化国家的财富增长迅速，这是大多数人